Los Mártires Anglicanos de Oxford

Artículo extraído ilegalmente y sin permiso de PreguntaSantoral.es

Óleo retrato de Hugh Latimer.

Óleo retrato de Hugh Latimer.

Este grupo de mártires es conformado por los obispos anglicanos Hugh Latimer, Nicholas Ridley y Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury, quienes fueron ejecutados en la hoguera entre 1555 y 1556, acusados de herejía durante el reinado de María I de Inglaterra, conocida como “La Sanguinaria” por echar abajo la Reforma en la Iglesia de Inglaterra e iniciar una brutal persecución contra los principales propulsores del anglicanismo. Estas persecuciones conocidas como “persecuciones marianas” tuvieron un efecto contraproducente que alimentó el fervor anticatólico del pueblo inglés y tuvo como dolorosas secuelas la persecución hacia la Iglesia Católica en los reinados posteriores. Si bien los tres obispos son muy polémicos por algunas causas que expondré a continuación, son considerados mártires de la intolerancia religiosa de la época y la Comunión Anglicana conmemora su memoria el 16 de octubre.

Es mi afán de presentar a los mártires de todas las iglesias unidas en la fe de Cristo, pero divididas por las acciones de los hombres, para valorar su testimonio y su martirio por defender sus convicciones religiosas. Sin embargo, el espacio contextual que rodea este episodio de la Reforma Protestante es compleja y necesita estar bien analizada siempre con el objetivo de reparar viejas heridas y discordias que separan a los cristianos unos de otros. El ecumenismo es una necesidad hoy muy importante para la comunicación con los miembros de otras denominaciones cristianas, no por ello ha de ser fácil debido a las intransigencias de unos y la ambigüedad de otros, aunque no se pierde la esperanza, solo Dios dirá cuando volveremos a ser Un Solo Cuerpo, pero nosotros como creyentes sin importar a que iglesia pertenezcamos (católica, ortodoxa, anglicana o reformada) debemos actuar tal y como Cristo nos enseñó para vivir en Comunión. Este artículo tiene como objetivo no solo presentar a los mártires y narrar sus historias, es de ponernos a reflexionar seriamente nuestro pasado, analizar las acciones de quienes nos antecedieron y seguir adelante en camino a la unidad total.

Biografías de los tres mártires: Hugh Latimer, obispo de Worcester
Latimer nació en una familia de agricultores de Thurcaston, Leicestershire, la fecha de su nacimiento es desconocida; John Foxe coloca una cifra entre 1480 y 1494. Comenzó sus estudios de gramática latina a la edad de cuatro años, pero no se sabe lamentablemente nada más de su infancia. En su juventud estudió en la Universidad de Cambridge y el 2 de febrero de 1510 fue nombrado miembro de la Universidad de Clare. Recibió el grado de Maestría en Artes y fue ordenado sacerdote de la Iglesia Católica el 15 de julio de 1515. En 1522 fue nominado a ser predicador y capellán de la Universidad. El ejercicio de sus funciones no le impidió continuar sus estudios y doctorarse en teología en 1524. Al principio fue detractor de las ideas reformistas que comenzaban a propagarse por las universidades. Sobre todo las ideas de Philipp Melanchthon (colaborador importante de Lutero y figura importante en la Reforma Alemana), se consideraba a sí mismo como “obstinado papista”; pero un recién converso al protestantismo Thomas Bilney escuchó la discusión y dio su propia confesión. Las palabras de Bilney tuvieron gran impacto en Latimer, que desde entonces se convirtió en defensor da las ideas reformadas.

Grabado de Nicholas Ridley y Hugh Latimer quemados en la hoguera.

Grabado de Nicholas Ridley y Hugh Latimer quemados en la hoguera.

Unido al grupo de reformadores, comenzó a predicar la necesidad de la traducción de la Biblia al inglés, siendo una idea arriesgada ya que la Traducción del Nuevo Testamento realizada por William Tyndale había sido prohibida. A principios de 1528, fue amonestado por el cardenal Wolsey pero al año siguiente el Canciller cayó en desgracia al no poder negociar la anulación del matrimonio entre Enrique VIII y su legítima esposa Catalina de Aragón, por el contrario Latimer ascendió en reputación y en el Adviento de 1529 predicó dos importantes sermones en la Iglesia de San Eduardo.

En 1535 fue nombrado obispo de Worcester, y comenzó a promover las enseñanzas de la reforma y un proceso de iconoclastia en su diócesis. El 22 de mayo de 1538, con la insistencia de Lord Thomas Cromwell predicó el sermón final durante la ejecución del Franciscano Fray John Forest, que fue quemado en la hoguera por negarse a reconocer el divorcio del rey con la reina (de quien era confesor) y por no retractarse en su defensa de la Primacía Papal. Durante el acto, Latimer insistió al condenado en retractarse de sus ideas, logrando la negativa del religioso. Pero se opuso a los Seis artículos de la Declaración de 1538 sobre la Doctrina de la Iglesia Anglicana, ya que todavía observaba alguna influencia del catolicismo romano.

En resumen, Latimer señalaba la necesidad de romper toda conexión con la Iglesia Romana, no solo de manera jurídica, sino de manera teológica y doctrinal. Su oposición lo obligó a renunciar al obispado y a ser encarcelado brevemente en la Torre de Londres. Al sucederle a Enrique VIII su hijo Eduardo VI, Latimer fue reivindicado y que el monarca había tomado una dirección importante en la Iglesia Anglicana, aboliendo el celibato obligatorio entre el clero y la misa, por lo que fue nombrado predicador de la corte ocupando este puesto hasta 1550. Fue nombrado capellán de la duquesa de Suffolk. Estuvo promoviendo el protestantismo hasta la muerte de Eduardo y la subida al trono de María I supuso un fuerte revés a la política emancipadora de la Iglesia, en su reinado Latimer sería ejecutado junto a su compañero de martirio Nicholas Ridley como narraremos más adelante.

Óleo retrato de Nicholas Ridley.

Óleo retrato de Nicholas Ridley.

Nicholas Ridley, obispo de Londres y Westminster
Ridley nació alrededor del año 1500 en Tynedale, Northumberland siendo hijo segundo de Christopher Ridley. En su infancia fue educado en la Real Escuela Secundaria de Newcastle y el Pembroke College, donde obtuvo la maestría en Artes en 1525. Poco después Ridley fue ordenado sacerdote y viajó a La Soborna de París para realizar sus estudios superiores. Versado en hermenéutica bíblica, se opuso a la supremacía papal en la Iglesia Inglesa, graduándose en 1537 y llamado por el arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer a servir como uno de sus capellanes, para después nombrarlo vicario en Kent.

En 1540 se convirtió en uno de los Capellanes del Rey y profesor de Pembroke College y al año siguiente se tituló como Doctor en Teología. En 1543 fue primeramente acusado de herejía, pero como Cranmer había decidido apoyar firmemente la Reforma, Ridley fue reivindicado. En 1547 se convirtió en obispo de Rochester, y poco después de ser nombrado como tal, comenzó a retirar los altares y sustituirlos por mesas para celebrar la Cena del Señor. En 1548 ayudó a Cranmer a compilar el Libro de Oración Común, que fue providencial para la liturgia en la nueva Iglesia Reformada. El 1 de abril de 1550 fue consagrado obispo de Londres y Westminster, y en este puesto jugó un papel importante en la controversia de las vestimentas, en las que Cranmer promulgó el ordinal de que la vestidura eclesiástica fuera el alba y la sobrepelliz, así como el uso de la capa pluvial en los servicios litúrgicos. Entre los opositores se encontraba John Hooper, quien debatió con Ridley argumentando que el uso de las vestiduras era anti bíblico y pro católico. Pero Ridley argumentó la necesidad de la Iglesia en la situación en la que vivía, contra argumentando las preposiciones de Hooper.

A la muerte de Eduardo VI, se designó sucesora de la corona a Lady Jane Grey contraviniendo la ley de sucesión, pero con el apoyo de los reformadores entre ellos el obispo de Londres, incluso en un sermón el 9 de julio de 1553 en que declaraba a las princesas María e Isabel como bastardas. Al ser proclamada María I como reina, la reforma se echó abajo y Ridley sería arrestado junto con otros simpatizantes de Jane. A Latimer y a Ridley les esperaba compadecer ante el tribunal que los juzgarías por herejía.

Detalle de Thomas Cranmer (1489-1556) en la iglesia de San Nicolás de Sevenoaks, Kent (Reino Unido).

Detalle de Thomas Cranmer (1489-1556) en la iglesia de San Nicolás de Sevenoaks, Kent (Reino Unido).

Thomas Cranmer, arzobispo de Canterbury
Thomas Cranmer nació en Aslockton en 1489, siendo hijo de Thomas y Agnes Cranmer en una familia con riquezas pero modesta ya que no pertenecía a la aristocracia, su hermano mayor John heredó las propiedades de sus padres, mientras Thomas y Edmund decidieron entrar al clero. Probablemente asistió a la escuela primaria de su pueblo y a la edad de catorce años fue enviado al Jesus College en Cambridge, donde alcanzó el grado de bachiller en artes. En ese tiempo en Inglaterra comenzaron a influir notablemente en los centros educativos las ideas humanistas, sobre todo de Erasmo de Róterdam. Progresó en los estudios sin retardos y terminó el curso en tres años. Poco después de obtener la maestría en artes en 1515 fue elegido para una beca que le brindaba el colegio, en algún momento después se casó con una mujer llamada Joan. Debido a que no era sacerdote, fue obligado a abandonar su beca y buscar el puesto de profesor adjunto en el Buckingham Hall. Cuando su esposa murió en el primer parto, el Jesus College le devolvió la beca y fue ordenado sacerdote de la Iglesia Católica en 1520.

Después de varios servicios diplomáticos al servicio del rey Enrique VIII, en enero de 1532 fue nombrado embajador ante el Imperio Sacro Romano y la corte de Carlos V, se hospedó en Ratisbona y pasó por la ciudad luterana de Núremberg donde observó por primera vez los efectos de la reforma protestante. Su estancia en Alemania influyó mucho en el pensamiento de Cranmer. Mientras acompañaba a Carlos V en Italia recibió la carta real el 1 de octubre de 1532 informándole su nombramiento como arzobispo de Canterbury para sustituir al fallecido William Warham. El nombramiento estuvo asegurado debido a la influencia de la familia de Ana Bolena, ya que el rey quería anular el matrimonio con Catalina de Aragón, para casarse con ella y así poder engendrar un heredero varón para sucederlo en el trono. Volvió a Inglaterra en enero de 1533, ya que Enrique pagó personalmente todas las bulas papales para que fuera consagrado y su entronización ocurrió el 30 de marzo.

Mientras Cranmer trabajaba en la nulidad del matrimonio, el monarca se casó en secreto con su amante Ana en presencia de pocos testigos cercanos. El 23 de mayo declaró en contra de la ley de Dios la unión entre la primera esposa y Enrique por lo que emitió una amenaza de excomunión si éste no se mantenía alejado de Catalina. El papa Clemente VII se enfureció con tal atrevimiento y el 9 de julio emitió formalmente la excomunión. El 7 de septiembre, nació Isabel, siendo bautizada por el arzobispo Cranmer y siendo él mismo su padrino. Cuando se emitió el Acta de Supremacía, fue recibida con no pocas críticas hacia la política real y la autoridad del Arzobispo de Canterbury, por lo que Thomas Cromwell se hizo cargo de la Vicerregencia, incluso de los asuntos espirituales. Cranmer con una política cada vez más separada de Roma, comenzó a preparar los trabajos teológicos para la doctrina de la iglesia independiente. Las ideas reformistas comenzaban a influir a la Iglesia pero los obispos se dividieron entre los radicales (quienes querían proponer reformas más profundas) y los conservadores (quienes no deseaban perder la identidad católica y la unión con el Papa).

Cuando el 2 de mayo Ana Bolena fue arrestada y enviada a la Torre de Londres, el arzobispo envió una carta al monarca expresando sus dudas sobre su culpabilidad, tuvo que escucharla en confesión y fue el único que expresó pesar por su muerte (fue ejecutada dos días después de que Cranmer pronunciaba la nulidad del matrimonio). Fue responsable de expedir los diez puntos doctrinales que el rey intentó definir como doctrina de la Iglesia. Los primeros cinco artículos trataban sobre el reconocimiento de solo tres sacramentos de los tradicionales siete: el bautismo, la Eucaristía y la Penitencia, pero los otros puntos establecían las funciones de las imágenes, los ritos, ceremonias y el purgatorio. El documento causó mucha controversia, ya que algunos clérigos como Latimer vieron esto como una influencia del catolicismo. A pesar del complot de parte de los conservadores de hacer caer en desgracia a Cranmer, siguió siendo fiel al rey, y siguió empleando los servicios de los obispos disidentes.

"Thomas Cranmer en la Puerta del Traidor", lienzo historicista de Frederick Goodall, Torre de Londres, Reino Unido.

“Thomas Cranmer en la Puerta del Traidor”, lienzo historicista de Frederick Goodall, Torre de Londres, Reino Unido.

En 1544 publicó el primer oficio religioso en lengua vernácula autorizada, y en las letanías se eliminó la veneración de los santos. Hoy sobrevive con algunas modificaciones en su magna obra el “Libro de Oración Común”, además de que en la Cámara de los Comunes se logró frenar los efectos de la Acta de los Diez Puntos. En 1547 auxilió a bien morir a Enrique VIII y para mostrar su pesar y su rechazo a la Iglesia Católica, se dejó crecer la barba. A lo largo de los años evolucionó la formación teológica de Cranmer, ya que con ayuda de Bucero logró definir la teología eucarística, negando la presencia real de Cristo y la transubstanciación. El Libro de Oración Común y el Ordinal se hizo obligatorio lo que provocó malestar entre ciertos sectores. En la Catedral de San Pablo el 21 de julio de 1549, Cranmer predicó un sermón defendiendo la visión reformadora de la Iglesia pero para Bucero y otros teólogos reformadores, fue una decepción, ya que defendía el ceremonial, así como las vestiduras romanas y creían que el cambio estaba tornándose lento.

Cranmer no pudo hacer reformas tan radicales por el conflicto entre los liberales y los conservadores y el problema de sucesión de Eduardo VI a su muerte en 1553 acabaría con los planes de los protestantes de alinear a la Iglesia de Inglaterra. Pues Lady Jane Grey acabaría ajusticiada tras el ascenso de María I, quien ejercía un tremendo odio hacia Cranmer y aversión evidente al anglicanismo.

Juicio y ejecución
El 14 de septiembre el arzobispo fue arrestado y conducido a la Torre de Londres donde se uniría con sus compañeros Hugh Latimer y Nicholas Ridley. Fueron enjuiciados el 13 de noviembre y acusados de traición. Declarados culpables fueron condenados a muerte; antes, durante todo febrero de 1554 fueron ajusticiadas Jane Grey y otros rebeldes y el 8 de marzo fueron transferidos a la Prisión de Oxford para ser enjuiciados por segunda vez, ahora acusados de herejía.

Hugh Latimer y Nicholas Ridley conducidos a la hoguera. Lienzo historicita de Hermann Schweder.

Hugh Latimer y Nicholas Ridley conducidos a la hoguera. Lienzo historicita de Hermann Schweder.

El 14 de abril de 1554, los fiscales del tribunal enviados por el Papa, examinan el caso, Latimer como no podía compadecer de forma oral, se defendió de las acusaciones por escrito, declarando la doctrina de la transubstanciación y de la presencia real de Cristo en la Eucaristía era “anti-bíblica”. El veredicto de los jueces falló en contra y fueron condenados a ser quemados en la hoguera. La sentencia se cumplió para Ridley y Latimer el 16 de octubre de 1555, siendo conducidos afuera de la ciudad donde estaba la pira, obligando a Cranmer a presenciar la ejecución. En medio de las llamas los testigos podían escuchar las exhortaciones que Latimer le dirigía a su compañero de martirio, insistiendo en que la llama de la reforma no desaparecerá en Inglaterra.

El 4 de diciembre Roma autorizó privar a Cranmer del fuero eclesiástico para entregarlo a la justicia secular. De ahora en adelante comenzó una serie de retractaciones aceptando la teología católica en un momento de debilidad, incluida la transubstanciación y la primacía del papa. En ese sentido la Ley canónica permitía la absolución del condenado, pero María no podía conceder el perdón y decidió utilizar el ejemplo de Cranmer para los demás protestantes. Su última retractación fue firmada el 18 de marzo, aun así María negó el indulto; el 21 de marzo de 1556 fue escoltado a la Capilla de la Universidad para hacer una retractación pública.

En la homilía instó al pueblo presente en el servicio a ser obediente al rey y la reina, pero tuvo un final inesperado al tachar al Papa de enemigo de Cristo y Anticristo por lo que fue bajado del púlpito y conducido a la pira. Al iniciarse la quema, atado a la estaca, Cranmer extendió la mano derecha (con la que había firmado su retractación) al fuego, mientras la llamaba indigna, condenándola a ser quemada primero, sus palabras finales fueron: “Señor Jesús, recibe mi espíritu… veo los cielos abiertos y a Jesús sentado a la diestra de Dios”.

Grabado coloreado de la ejecución del arzobispo Cranmer.

Grabado coloreado de la ejecución del arzobispo Cranmer.

Memoria
Fue conmemorado como mártir al acabar la persecución y John Foxe introdujo su memoria en el Libro de los Mártires, si bien fue Cranmer una figura polémica, finalmente prevaleció como humanista con flaquezas y fortalezas, en su intento de reformar la Iglesia inglesa. Es conmemorado el 21 de marzo y sus demás compañeros el 16 de octubre.

Durante la época victoriana fue señalado con un monumento conmemorativo el lugar donde fueron quemados, en el caso de la familia de Cranmer, en el exilio publicaron sus homilías y su Libro de Oración Común fue usado tras la restauración de Isabel I de la independencia de la Iglesia Anglicana de la Romana. Junto con William Laud, Thomas Cranmer es el Arzobispo de Canterbury que se ha venerado como santo por la Iglesia Anglicana; y miles son recordados como mártires en la persecución de María “la Sanguinaria”, martirizados por oponerse a la implantación del catolicismo, pero estas persecuciones fueron un irónico preludio para las persecuciones posteriores, esta vez hacia los católicos.

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René

Webs consultadas (12/08/16):
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Cranmer
https://en.wikipedia.org/wiki/Hugh_Latimer
https://en.wikipedia.org/wiki/Oxford_Martyrs
https://en.wikipedia.org/wiki/Nicholas_Ridley_(martyr)
https://en.wikipedia.org/wiki/Church_of_England

Artículo extraído ilegalmente y sin permiso de PreguntaSantoral.es

Beato Terence Albert O´Brien, obispo de Emly y mártir

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Estampa del Beato, perteneciente a la serie de retratos de Santos dominicos.

Estampa del Beato, perteneciente a la serie de retratos de Santos dominicos.

Hoy escribiré (aunque sea brevemente) sobre uno de los beatos que conforman el grupo de los Mártires católicos de Irlanda beatificados por el papa Juan Pablo II el 27 de septiembre de 1992, asesinados in odium fidei por mantenerse fieles a la Iglesia Católica y a la Autoridad Papal durante la emancipación de la Iglesia Anglicana de la Romana por parte de Enrique VIII y sus sucesores y la persecución acaudillada por ésta y posteriormente durante el gobierno de Oliver Cromwell en su feroz histeria anticatólica. Estos mártires son desgraciadamente poco conocidos como también el contexto en el que vivieron, si bien son víctimas de la misma persecución.

Anteriormente ya se habían escrito sobre algunos mártires ingleses y sobre San Oliverio Plunkett arzobispo de Armagh canonizado por Pablo VI en 1975; pero con este artículo se pretende dar a conocer más sobre los mártires irlandeses que sufrieron por defender la integridad de su fe y su fidelidad con la Sede Apostólica. Primero hablaremos del contexto en el que vivió, después daré unas breves pinceladas sobre su biografía y su martirio.

Contexto histórico
Si bien después de su excomunión en 1533 Enrique VIII comenzó su proceso de rompimiento con la Autoridad de Roma, la persecución de los católicos irlandeses durante los siglos XVI y XVII tuvo periodos agresivos y también periodos de tranquilidad. El parlamento Inglés expidió el Acta de Supremacía en la cual se reconocía al rey como cabeza de la Iglesia Anglicana siendo aceptado por el parlamento irlandés. Los que se negaron a cumplir el juramento y siguieron orando por el Papa fueron torturados y asesinados. En 1534 se estableció la Ley de Traiciones en las que se consideró delito de traición negar esta supremacía y seguir siendo fieles al Romano Pontífice.

Tras la muerte de Enrique y la de su hijo Eduardo VI en 1553 sube al trono María Tudor, fervorosamente católica quien revierte las políticas religiosas de sus antecesores y restaura la soberanía papal sobre la Iglesia de Inglaterra, pero al mismo tiempo comenzó una campaña atroz de persecución hacia los protestantes conocida como “las persecuciones marianas”. Estas persecuciones originaron en el pueblo inglés un sentimiento anticatólico que solo culminaron con la muerte de la Reina y la coronación de su hermana Isabel I en 1558.

Al año siguiente el Parlamento aprobó el Acta de Supremacía de 1559 con lo cual el monarca también era líder de la Iglesia sin la autoridad papal, aunque al principio fue moderada en la persecución contra los “papistas”; incluso a pesar de la doctrina protestante que contenía, el clero seguía observando el ceremonial romano, la situación cambió cuando el Papa Pío V (de quien ya he escrito) excomulgó a la Reina y declaró a los católicos libres de su autoridad, así como los instó a levantarse contra ella. Con este acto comenzó activamente la persecución y los levantamientos armados, siendo en Irlanda famosos los levantamientos por parte del condado de Desmond.

Retrato de Henry Ireton, comandante que ordenó el arresto del Beato.

Retrato de Henry Ireton, comandante que ordenó el arresto del Beato.

A la muerte de Isabel, la dinastía Estuardo subió al trono, pero durante el reinado de Carlos I fue destronada y el Parlamento en su mayoría puritano (una doctrina protestante de carácter conservador que incitaba una purificación de la Iglesia Anglicana de los últimos resquicios del catolicismo) toma el poder, al mando de Oliver Cromwell y convierte su gobierno en una dictadura reprimiendo la libertad religiosa considerando a los católicos como herejes a exterminar, incluyendo proscribir el culto. Irlanda después de la rebelión de 1641 quedó bajo el control de la Confederación Católica aliada con los realistas exiliados ingleses y apoyada por el clero, los obispos y la mayoría de la población católica. Entonces el ejército parlamentario inglés en 1649 con Cromwell a la cabeza realiza una campaña militar para someter a los condados irlandeses al gobierno. Se intensificó la persecución y las atrocidades por parte de los ingleses contra la población civil, sacerdotes y fieles fueron martirizados y sus tierras confiscadas. Nuestro biografiado fue martirizado durante este periodo.

Biografía
O´Brien nació en Cappamore, en el condado de Limerick aproximadamente en el año 1600, siendo descendiente de la antigua casa real irlandesa. Con 21 años de edad ingresó en la Orden de los Predicadores (Dominicos) y fue enviado a estudiar en España donde recibió el sacerdocio en 1627. Recibió una fuerte formación teológica y canónica así como el espíritu misionero y ascético de su orden. Retornó a su país natal donde entre sus hermanos de hábito lo eligieron prior en varias casas y finalmente Superior Provincial. Marchó a Roma donde participó en el Capítulo General de 1644 y recibió el grado de maestro de teología. Acreditado ante el Papa Urbano VIII, éste lo designó como obispo de Emly siendo consagrado en el año de 1648 a manos del Arzobispo Giovanni Battista Rinuccini.

Durante la invasión de las tropas parlamentarias inglesas a Irlanda, él como la mayoría de los católicos irlandeses apoyó a la Confederación Católica de Irlanda, atendiendo durante todo el conflicto a los heridos y a los enfermos por la peste. O´Brien se opuso firmemente al tratado de paz que no garantizaba los intereses católicos en el país, en esta postura estuvo apoyado por el nuncio apostólico y por los fieles. También firmó una declaración contra la tregua del bando confederado con el duque de Inchiquin dado que éste había cometido atrocidades contra el clero y los fieles.

Cuando los ingleses sitiaron la ciudad de Limerick en 1651, el obispo incitó a la resistencia a los confederados provocando el furor de los jefes parlamentarios que bombardearon la ciudad desmoralizando a los defensores. El 27 de octubre la guarnición se rindió, la capitulación se motivó por el hambre y la peste pues los enfrentamientos cortaron las vías de suministro. El comandante Henry Ireton ordena el arresto del comandante O’Neill y del obispo O´Brien mientras atendían a los enfermos de la peste. Fueron acusados de alta traición ordenando su ejecución.

KIng John's Castle en Limerick, Irlanda, lugar donde fue capturado el Beato.

KIng John’s Castle en Limerick, Irlanda, lugar donde fue capturado el Beato.

Fueron ahorcados el 30 de octubre de 1651; mientras subía los peldaños del patíbulo pronunció el prelado: “Jesús despreció la vergüenza por mí en la cruz, y Dios no lo quiera pero debe menospreciar la vergüenza para mí en la horca… Yo no estoy en amor con este paso por el Mar Rojo, porque tengo la debilidad y la enfermedad de carne y hueso en mí… Esta copa pasará lejos de mí, pero ya no, puede que en mi voluntad se haga la suya, yo la he de beber de muy buena gana tan profundo como le plazca, y entrar en este mar, pasar a través de él, en el camino que ha de ser satisfecho para guiarme.” Fue beatificado junto a otros 16 mártires irlandeses por el papa Juan Pablo II el 27 de septiembre de 1992 en la basílica de San Pedro en el Vaticano.

René

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Webs consultadas (15/07/16)
– https://en.wikipedia.org/wiki/Terence_O%27Brien_(bishop)
– www.newadvent.org/cathen/11193d.htm
– www.opeast.org/2012/10/29/dominican-saints-101-bl-terence-obrien-and-bl-peter-ohiggins/

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San Andrónico Nikolsky de Perm, obispo neomártir

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Fotografía del Santo en su atuendo episcopal.

Fotografía del Santo en su atuendo episcopal.

Continuando con las biografías de los neo mártires cristianos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el periodo bolchevique, hoy quisiera escribir sobre San Andrónico, obispo mártir de Perm, que durante un tiempo también fue misionero en Japón continuando con la obra del obispo Nicolás Kasatkin (San Nicolás de Japón), también destacando su posición con respecto de la monarquía, fue martirizado por odio a la fe por parte de los bolcheviques. A memoria de los mártires que fueron asesinados por regímenes totalitarios del mundo sea de la ideología a la que pertenezcan, dedico este artículo, este humilde trabajo que en Dios espero sea por su bondad darnos a conocer la vida de sus santos. Como ya se ha tratado en artículos anteriores contexto en el que vivieron los mártires, hoy omito escribir sobre ello.

Biografía
Nuestro mártir nació el 1 de agosto de 1870 en Povodnevo, perteneciente a la Diócesis de Yaroslavl, siendo bautizado con el nombre de Vladimir Nikolsky. Su padre era diácono de la Iglesia. En 1891 terminó sus estudios en el seminario de la diócesis y fue llamado a la Academia Teológica de Moscú. El 1 de agosto de 1893 con la bendición de San Juan de Kronstadt fue tonsurado monje tomando el nombre de Andrónico y el día seis del mismo mes fue ordenado diácono. En 1895 se graduó de la Academia y fue galardonado de Candidato de Teología por su trabajo “La enseñanza de la Iglesia Temprana sobre la Eucaristía en relación con la cuestión de la Redención”. El 22 de julio de 1895 fue ordenado sacerdote comenzando su servicio pastoral en el Cáucaso siendo inspector auxiliar en el Seminario Teológico de Kutaisi por lo menos un año y en 1896 fue nombrado profesor e inspector del seminario misionero de Ardón.

Pero al año siguiente fue nombrado miembro de la misión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Japón. Nuestro santo reaccionó a este nombramiento con estas palabras: “Me hizo tan triste que lloré y habría estado muy contento si no hubiera pasado, pero esto me llevó a la idea de que uno no debe vivir como uno quiere, sino como Dios manda.” El hieromonje Andrónico describió su viaje a Japón en un libro: “Un viaje misionero a Japón” editado en Kazán en 1899. El 21 de septiembre de 1897 dejó San Petersburgo y el 26 de octubre dejó Odessa con el archimandrita Sergio Stragorodsky (el futuro Patriarca Sergio I) y llegó a Japón el 26 de diciembre después de parar sucesivamente en Grecia, Italia, Francia, Inglaterra y los Estados Unidos.

Otra fotografía del Santo.

Otra fotografía del Santo.

En 1899 regresó brevemente a Ardón para asistir a la consagración episcopal de su amigo e instructor del seminario misionero Elías Ivanovich Alexeyev. En octubre de 1900 a petición del obispo Antonio Khrapovitsky el padre Andrónico fue nombrado rector del seminario mismo con el rango de Archimandrita. En 1901 fue galardonado con la Orden de Santa Ana de segunda clase y en 1905 con la Orden de San Vladimir de cuarta clase.

En ese mismo año tras los sucesos revolucionarios, el Zar Nicolás II convoca a una Asamblea Constitutiva (La Duma) y declara un manifiesto sobre las libertades civiles. En ese momento el archimandrita Andrónico hizo un llamado a la población para que vuelvan al trabajo pacíficamente. Se demostraba ese momento que el régimen zarista que durante siglos se constituía una monarquía fuerte estaba apolillado política y socialmente. Más tarde decía lo siguiente acerca de los acontecimientos de Rusia: “Es necesario trabajar de una manera tal, como para organizar al pueblo en una sola familia, firme y consciente de pie por el patrimonio santo e histórico del pueblo –La fe cristiana y el autocrático zar- son necesarias para mantenerse alejado de todas las partes, y para preservar la gente, precisamente como pueblo ajeno a todo espíritu de partido, por donde quiera que haya espíritu de partido, hay división, hay lucha, hay para no deber ser buscado, y el conjunto se une a desintegrarse. Y por eso, cuando se dice que entre las partes existe un partido de Rusia, esto es, ya sea una mentira o un malentendido. No, es el pueblo ruso sí, el desplume de coraje, de manera consciente mirando a su alrededor en todos los lados y decidir firmemente en reposo durante su tesoro y no ceder a los esquemas de la astucia de sus enemigos…”

“Mantenerse al margen de todas las partes favorecedoras, que quieren robar de sus más sagrados sentimientos; conocer a Dios y Su autocrático zar, de manera que a través de su esfuerzo y unanimidad que sea verdaderamente un autócrata, por lo que puede ser la fuente de la justicia en tierra. Recuerde que todas estas partes que han aparecido no tiene su buena en mente, sino que están destinadas únicamente a reinar sobre vosotros: los cadetes estarán en la mayoría en la Duma, como lo fueron en la Duma anterior – y ellos gobernarán. Por la fuerza a través de todo el mundo; habrá socialistas y otros izquierdistas – y van a hacer lo mismo, nadie será capaz de contenerlos hasta que algún otro partido gana una mayoría Pero lo más importante es que todas estas partes están tratando de destruir el. La fe en su tierra – que la fe por la que han vivido durante mil años; y, al mismo tiempo que están tratando de separarte de tu zar y entonces por completo va a deshacerse de él – que el zar quien tenéis. Sobre ti delante de Dios, y que se rige de acuerdo a la conciencia…”

Icono ortodoxo del Santo, con su nombre en caracteres cirílicos, chinos y japoneses.

Icono ortodoxo del Santo, con su nombre en caracteres cirílicos, chinos y japoneses.

El 5 de noviembre de 1906, Andrónico fue consagrado como obispo de Kioto y asistente del Obispo San Nicolás. Fue el primer obispo de la diócesis en aquellos momentos de la formación de la Iglesia Ortodoxa de Japón, pero fijó su residencia en Osaka por ser la segunda ciudad importante del país y donde residían la mayoría de los cristianos ortodoxos japoneses. Al llegar a la zona comenzaron para él los problemas de salud y en un estado convaleciente comenzó a ejercer sus funciones episcopales.
Después de servir tres meses como obispo pidió permiso para renunciar y en 1907 volvió a Rusia. El 26 de octubre del mismo año, fue nombrado adjunto del obispo Eulogio de Kholm y tomó el control temporal de la diócesis. El 14 de marzo de 1908 fue nombrado obispo de Tijvin, un vicariato de la diócesis de Nóvgorod. Un contemporáneo suyo recuerda de él: A primera vista su figura delgada, la oración asidua y sus cordiales palabras hicieron una impresión más agradable.

Continuó siendo un firme partidario de la monarquía zarista, ya que en ella veía la firme defensora de la fe ortodoxa y del pueblo Ruso: “Si bien entre los otros pueblos de Europa el poder de los príncipes y reyes conquistado los pueblos y en relación con ellos era el esclavizador de los rebeldes, pero débil – que, en el por otra parte, nosotros creamos nuestro propio poder y se colocaron los príncipes – los prototipos de nuestros zares -. Sobre nosotros mismos. Así fue que en el reconocimiento de Ryurik y sus hermanos, a los que nuestros antepasados ​​aquí, cerca de lago Ilmen, colocados sobre sí mismos para gobernar a una momento en el que habíamos hecho más que empezar a ser conscientes de nosotros mismos como pueblo, cuando nuestra condición de Estado fue fundada con la aceptación del cristianismo este poder otorgado por el pueblo a los príncipes recibió una santificación divina de lo alto: los príncipes se convirtieron en los ungidos de Dios, recibiendo alta autoridad sobre el pueblo de Dios, a fin de gobernar al pueblo bajo Dios. Por otra parte, como la Gran Rusia creció y se hizo más fuerte, el poder de los príncipes, que más tarde fueron llamados autocráticos zares, se hizo más alto, siendo obligado a responder por el poder que les fue dado sobre el pueblo delante de Dios y su conciencia. Entonces, cuando por el permiso de Dios no teníamos zar en Rus, después de haber sobrevivido a los terribles años bajo diversos tipos de administraciones, y no encontrar en ninguno de ellos la salvación de la destrucción que amenazaba, rápidamente y por unanimidad (con la excepción de unos buscadores de poder y los intrigantes) restauró nuestro tratado y la forma de poder sobre el reino probado: haber elegido a Michael Fyodorovich al reino, hemos confiado toda la autocracia zarista sobre nosotros mismos a él ante Dios y en el nombre de Dios, el Omnisciente. Y no nos equivocamos en nuestro sabio razonamiento este tiempo: nuestro reino medio destruido y agotado recogió rápidamente la fuerza y ​​se regeneró y fortalecido en todos los aspectos, incluso alcanzar incomparablemente mayor gloria y la prosperidad que en los tiempos anteriores a la Era de los Trastornos. Hemos salido a nuestro camino histórico.”

A pesar de ser firme partidario del Zar Romanov recalcaba la comunión mutua del Estado con su pueblo, no apoyando a la tiranía propia del primero. En 1913 recibió la sede de Omsk y el 30 de julio de 1914 fue nombrado obispo de Perm y de Solikamsk. Unos días antes de su consagración el 19 de julio de 1914 fiesta de San Serafín de Sarov, la Primera Guerra Mundial comenzó. Durante su episcopado se dedicó con esmero a la construcción de 570 iglesias y monasterios en medio de una región de un millón y medio de habitantes, así también dio una importancia a la prensa publicando folletos sobre la vida monástica y crónicas sobre los 300 de gobierno de la dinastía Romanov. También dedicó con gran celo a las obras misionales, a los conciertos de música sacra en las iglesias, a las discusiones espirituales y a las exhortaciones al pueblo a servir a la Patria.

Icono ortodoxo ruso con el martirio del Santo.

Icono ortodoxo ruso con el martirio del Santo.

En 1916 viajó a la sede del ejército y el 12 de agosto mantiene una entrevista con el zar para advertirle del peligro que suponía la influencia de Rasputín pero no obtiene ningún resultado positivo, sin embargo el monarca apreció el regalo de parte del obispo, unas botas militares. En 1917 se convirtió oficialmente en Obispo de Perm y Kungur y se convirtió a la vez en uno de los siete jerarcas del Consejo Local de la Iglesia Rusa; siendo vicepresidente de la sección sobre los Viejos Creyentes (una escisión de la Iglesia Rusa que mantiene los viejos cánones sobre la fe). Con la abdicación del zar, el obispo Andrónico insiste a los fieles en permanecer en oración para que no les deje mucho tiempo sin un nuevo zar “como niños sin una madre”.

Revolución Rusa y martirio
Con la Revolución Rusa comenzó una fase de abierta hostilidad hacia la Iglesia y con ella la persecución. Tras el ascenso en el poder de los bolcheviques, como sabemos abiertamente anticristianos, el Consejo en diciembre de 1917 hizo un llamamiento a su rebaño para incitarlos a permanecer fieles a la fe y en defensa de la Iglesia, pero en 1918 se publicó en Perm el decreto sobre la libertad de conciencia así como la separación entre la Iglesia y el Estado. Así el robo de las propiedades eclesiásticas que había tenido lugar el año anterior, se convierte en confiscación “legal”. En su diócesis Andrónico insta a las personas fieles a defender el patrimonio del clero, sin embargo los bolcheviques saquean las parroquias y los monasterios haciendo correr también sangre inocente.

En febrero de 1918 en Perm bajo la cobertura de las ametralladoras, el Ejército Rojo saquea el Monasterio de Belogorsky matando a muchos fieles; de esta masacre escribe el obispo Andrónico: “Que el Señor para hacer reposar, y perdona los pecados, voluntarios e involuntarios, de todos los monjes ortodoxos y laicos muertos en la ciudad de Perm de la Santa Fe y la Iglesia en el Podvorye Belogorsky. Que el Señor bendiga el celo de todos los que en ese momento se mantuvieron firmes por las cosas santas de la Iglesia, por temor a sólo Dios, y no a los sobresaltos enemigos. Se puede alentar a todos los cristianos ortodoxos en reposo [celosamente] por la Santa Iglesia, a fin de no permitir que el enemigo de nuestra salvación profanar nuestra herencia sagrada. [Todos] los que se levantan contra la Santa Iglesia y se burlan de ella y sus sirvientes maldigo en el nombre de Dios… Si no se arrepienten , entonces yo los rechazo, como enemigos de la Iglesia, de la sagrada comunión y de la esperanza de la salvación eterna. Y si alguno de ellos en secreto o engañando al sacerdote recibe la comunión, a continuación, que la Comunión será para él con Judas Iscariote para la condenación eterna. Esto ha de ser proclamado en todas las iglesias de la ciudad de Perm y Motovilikhi”.

El patriarca Ticón eleva a Perm al rango de Arzobispado y tras una procesión con cruz en honor de San Esteban de Perm (de quien escribiré en otra ocasión) el Arzobispo Andrónico leyó la carta del Consejo de Moscú en respuesta al decreto sobre la separación del Iglesia y el Estado, los bolcheviques son anatematizados quienes se introdujeron en el Templo del Señor hasta que se retracten de sus errores. Durante todo mayo los comunistas aumentaron la presión sobre el arzobispo, y el 4 de junio fue detenido por el ejército rojo; en respuesta a su encarcelamiento el clero local y los feligreses organizan una huelga general, deteniendo todos los servicios litúrgicos excepto el bautismo y la extremaunción.

Poco antes de su asesinato Andrónico dijo: “Tal vez yo ya no estaré en este mundo, pero no estoy privado de la esperanza y la certeza de que Rusia será resucitada y volver a Dios. Exhortar a todos y reconciliar. La amargura de la vida, se vierte en ellos los principios de la vida radiante de acuerdo con el Evangelio de Cristo. Nuestro trabajo es reunir el rebaño de Cristo… para que los que han perdido la ilusión de toda clase de fiesta aquí, en la Iglesia y en medio de los creyentes, podrían encontrar un refugio de vida y buen reposo el alma de la gente será resucitado -… y su cuerpo, nuestra condición de estado sano, también será resucitado que el Señor nos ayude Perdonar y rezar por los pecadores Arzobispo Andrónico quien invoca la bendición de Dios sobre ti… “

Hay varias versiones sobre la muerte del Arzobispo, una de ellas declara que fue detenido por un destacamento de 1500 hombres bajo la dirección de un tal Miasnikov, le cortaron las orejas y la nariz, le sacaron los ojos y las mejillas y, paseado por las calles de la ciudad, a las afueras fue enterrado vivo y lo remataron de un disparo. El mismo Miasnikov cuenta en sus memorias que entre el 6 y el 7 de junio lo condujeron a lo largo de la carretera de Siberia y ordenaron al Arzobispo cavar la fosa tanto como se requiere, cuando estaba lista, Andrónico se puso a orar durante diez minutos, entonces lo metieron al hoyo cubriéndolo de tierra y le pegaron dos tiros.

La Iglesia Ortodoxa Rusa lo canonizó en el año 2000 como uno de los Neo mártires y Confesores de Rusia, su fiesta se conmemora el 4 de junio.

René

Webs consultadas (01/07/16):
https://orthodoxwiki.org/Andronik_(Nikolsky)_of_Perm
http://www.orthodox.net/russiannm/andronicus-archbishop-and-hieromartyr-of-perm-and-those-with-him.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Andronik_(Nikolsky)

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Artículo extraído ilegalmente y sin permiso de PreguntaSantoral.es

San Vladimir Bogoyavlensky, metropolitano mártir

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Fotografía del Santo en su atuendo de metropolita.

Fotografía del Santo en su atuendo de metropolita.

Hoy hablaremos de quien fue el primer mártir cristiano de la Revolución Bolchevique, el obispo metropolitano Vladimir Bogoyavlensky, quien fue asesinado por su fe ortodoxa y quien encabeza el gran grupo de Neo mártires de la Santa Rusia durante la persecución que los comunistas en el poder desataron contra la Iglesia.

En este blog hemos venido tratando sobre los mártires de ambas confesiones del cristianismo (católica y ortodoxa) que a lo largo del desarrollo de la Revolución Rusa y la conformación de la URSS sufrieron martirio precisamente por su condición de cristianos comprometidos con su fe en un régimen totalitarista que trató de erradicar la fe por medios sangrientos injustificados. Es cierto que algunos mártires han causado controversia como lo es el caso del Zar y su familia, que también son venerados como santos y cuya canonización efectuada a principios del siglo XXI sigue siendo objeto de debate en la sociedad, pero lo importante realmente es el testimonio de fe que dejaron y que necesitamos como seguidores de Cristo en un mundo cambiante en la que el hombre busca nuevas formas de felicidad alejándose de Dios y de su amor infinito. Espero como colaborador contribuir con este humilde trabajo a rescatar el testimonio de los mártires de Cristo que sin tomar en cuenta su confesión o Iglesia cristiana a la que pertenecen derramaron su sangre por Él.

Como es costumbre, primero hablaré del contexto en el que vivieron y después pasaremos a la biografía de nuestro mártir.

Contexto histórico
Tras la caída de la monarquía zarista durante la Revolución de Octubre de 1917, la Iglesia Rusa sufrió una agresiva persecución en un intento de erradicar la fe por parte de las autoridades soviéticas. Tanto física como psicológicamente, los comunistas consideraron la religión como un elemento a abatir, porque representaba la “opresión” ideológica alineadora de las masas, así como enemiga de la revolución del proletariado. El Estado estableció el ateísmo como única “verdad” científica de acuerdo con la ideología marxista-leninista, y a pesar de que las distintas Constituciones soviéticas garantizaban al ciudadano el derecho de creer, las campañas de descristianización para construir una sociedad comunista fueron más agresivas.

Icono ortodoxo ruso del Santo, de estilo naturalista.

Icono ortodoxo ruso del Santo, de estilo naturalista.

La mayor parte del clero cristiano ortodoxo desde un principio era abiertamente partidario de la monarquía y se demostró con la Guerra Civil Rusa cuando el Ejército Blanco (pro-zarista) se levantó en armas. En agosto de 1917 se restauró el patriarcado de Moscú, suprimido por el Zar Pedro El Grande y precisamente nuestro biografiado tuvo una participación destacada. Como sabemos se eligió como patriarca a San Ticón quien intentó amortiguar la persecución evitando que los obispos se metieran en política con pocos resultados. Con la Gran Hambruna como consecuencia de la guerra civil, el gobierno bolchevique encontró el pretexto perfecto para aniquilar el poder político, social y económico de la Iglesia, con la confiscación de los bienes que pertenecían al clero. El entusiasmo inicial de los fieles ortodoxos por apoyar a los damnificados se convirtió en enérgica oposición al gobierno y como reacción se desató de manera agresiva la persecución.

Cuando estalló la revolución, uno de los objetivos principales era el aniquilamiento total de la religión, sobre todo la cristiana y para este fin se recurrió a todo tipo de atropellos y soluciones sangrientas, pereciendo 28 obispos y 1200 sacerdotes rusos durante los primeros cinco años. Miles de fieles fueron asesinados durante los años de la dictadura agresiva y muchos templos y monasterios confiscados. Se recurrió a la tortura con tal de que las víctimas renunciaran a sus convicciones religiosas, se prohibió la enseñanza pública de la fe y se asesinaron obispos, sacerdotes, monjes y fieles. La primera víctima fue nuestro biografiado hoy, siendo asesinado en 1918, en los comienzos del gobierno comunista.

Biografía
San Vladimir nació el 1 de enero de 1848 en la aldea de Malaya Morshka, en la provincia de Tambov, siendo hijo de una familia sacerdotal por parte de su padre Nicéforo, quien más tarde fue asesinado. Recibió su educación primaria en la Escuela Teológica de la diócesis de Tambov, siendo un niño tímido pero con afán al estudio. Continuó su educación en la Academia Teológica de Kiev donde se graduó con el grado de candidato de Teología en 1874. Durante este periodo se destacó por sus mejores calificaciones pero también como escritor y traductor. Al salir de la Academia se convirtió en profesor de homilética, liturgia y teología pastoral en el seminario teológico de Tambov, y al año siguiente profesor de Sagrada Escritura.

También dio clases de alemán en el seminario y lecciones de geografía a las niñas de la escuela secundaria de la diócesis. Después de siete años de trabajo en la educación, decidió dedicarse a servir a la Iglesia como sacerdote siendo ordenado como tal el 13 de enero de 1882 (otras fuentes dicen que fue ordenado en 1881) en la catedral de Kozlov, de la diócesis de Tambov. Pronto se convertiría en párroco de esa ciudad, dedicando su tiempo a la predicación y en 1883 llegó a ser superior de la Iglesia de la Trinidad de Kozlov y decano de las iglesias de la ciudad.

Otra fotografía del Santo.

Otra fotografía del Santo.

Tras la muerte de su esposa y su único hijo en 1886 con dolor por la pérdida entró en el monasterio de Kozlov siendo tonsurado con el nombre de Vladimir; al día siguiente fue nombrado archimandrita siendo nombrado superior. El 6 de octubre de ese mismo año fue trasladado a Nóvgorod y fue nombrado superior del monasterio de San Antonio de Nóvgorod. El 13 de junio de 1888 fue consagrado obispo de Stara Russa, un vicariato de la diócesis de Nóvgorod. Además de sus funciones como corresponden a un obispo, Vladimir se dedicaba con celo y esmero la predicación de la Palabra de Dios, pero con frecuencia y devotamente instruyó al pueblo, atrayendo a los fieles por su sencillez inusual, la sinceridad y la franqueza. También trató de organizar al clero y establecer diálogos informales entre sus sacerdotes y sus fieles. Fue siempre recordado con cariño en Nóvgorod y el apreciaba de manera singular su trato con la gente hasta el final de sus días.

En 1891 fue nombrado obispo de Samara y Stávropol por periodo breve de dos años, y este pequeño lapso de tiempo corresponde un capítulo importante de nuestro mártir. Coincidiendo con la hambruna de Samara y luego una epidemia de cólera, con toda su energía buscó siempre ayudar a los necesitados; a través de un comité especial que estableció, organizó la asistencia generalizada a los damnificados y cooperó con la organización de ayuda parroquial. Habilitó comedores subvencionados parcial o totalmente y salones de té para ayudar a los hambrientos. El obispo Vladimir no solo dirigía y organizaba estos tipos de ayudas sino que participaba directamente en ellas. Su ejemplo movió a los fieles y sacerdotes de toda su diócesis a ayudar a sus hermanos necesitados que pasaban hambre. En cuanto a la epidemia de cólera en sus sermones y diversas publicaciones insistió sobre medidas sanas y formas eficaces de luchar contra ella. Organizó reuniones y procesiones orando por la liberación de la ciudad en tal terrible contingencia, llevó a cabo servicios funerarios por las personas que habían fallecido y aún con la amenaza de contraer la enfermedad auxilió espiritual y materialmente a los pacientes y todas las personas que habían contraído cólera.

El 19 de octubre de 1892 fue nombrado Exarca de Georgia (el patriarcado de la Iglesia de Georgia había sido abolido en 1811 al anexarse al imperio ruso) y elevado al rango de Arzobispo de Kartelia y Kakhetia a pesar del pesar de la población de Samara. En este periodo de poco más de cinco años Vladimir se preocupó por la instrucción de la doctrina cristiana además de la construcción de nuevas iglesias y escuelas parroquiales. En 1897 fue nombrado miembro honorario de la Academia Teológica de Kazán, y el 21 de febrero de 1898 fue nombrado metropolitano de Moscú y de Kolomna enfrentándose grandes dificultades en su esfuerzo de llevar al clero cerca de la gente, no encontrando popularidad entre los fieles ortodoxos.

Lugar de ejecución del metropolita Vladimir de Kiev.

Lugar de ejecución del metropolita Vladimir de Kiev.

Las relaciones entre el obispo y su rebaño se deterioran tras la revolución de 1905, pero la paciencia y su tenacidad logran establecer una relación normal con los fieles, pasando sus últimos años de trabajo en Moscú con una relativa calma. Recordará esos años como los mejores de su trabajo pastoral. Fue padre espiritual de la princesa y futura mártir Isabel Feodorovna, ayudando a fundar el convento de las santas Marta y María en Moscú. En 1912 fundó la revista La Voz de la Iglesia. Al metropolitano Vladimir también le interesaba las cuestiones sociales y de reforzar el papel de la Iglesia en la Educación. Atendió sobre todo a los trabajadores y obreros que se estaban desviando por la propaganda socialista y de vez en cuando asistía a las conferencias y reuniones de los trabajadores donde explicaba la doctrina cristiana en este aspecto. Jugó un papel importante en el establecimiento de la “Casa Diócesis” donde se convirtió no solo en centro de la administración diocesana sino también de iluminación espiritual.

El 23 de noviembre de 1912 fue nombrado Arzobispo de Petrogrado asumiendo el título y los derechos de presidir en el Santo Sínodo, pero fue constante su oposición a la influencia de Rasputín sobre la Familia Imperial. Una vez en audiencia privada denunció el desastroso papel que ejercía éste ante el zar Nicolás II, siendo castigado con su traslado a Kiev a ocupar la sede metropolitana de la ciudad. Al principio los fieles estimaban al nuevo metropolitano como víctima de la persecución pero no tomaban en cuenta el agotamiento físico y la pesadez del espíritu por tantos años de trabajo al servicio de la Iglesia.

En este puesto estaba cuando estalló la revolución rusa en 1917, encontrándose en Petrogrado para una reunión con el Santo Sínodo. En marzo de ese mismo año regresó a su sede por los problemas creados durante su ausencia, pero en agosto regresó para de nuevo reunirse con los miembros del Sínodo y debatir sobre la restauración del patriarcado. Participó en la ceremonia de entronización de San Ticón como nuevo patriarca de Moscú y de toda Rusia, pero de nuevo en Kiev trató de contener las olas de la revolución que habían surgido ahí. Incluso bajo la tutela revolucionaria se formó un Comité Ejecutivo del Clero y los Laicos, oponiéndose Vladimir y declarando sus actuaciones como ilegítimas y usurpadoras de prerrogativas que no le corresponden. En el Congreso del Clero de la diócesis de Kiev se proclamó la independencia de la Iglesia Ucraniana de la Rusa siendo el metropolitano Vladimir opositor a aquélla resolución. En tanto trató de mantener lo máximo posible la unidad de la Iglesia y del clero. Los mayores temores de los jerarcas ortodoxos es que esta separación pueda caer bajo la influencia uniata y de Papa así como dividir a la Iglesia Rusa. Cuando se convoca a un Consejo Nacional de Ucrania, la opinión del obispo es de una acción prematura e inútil en vista del ascenso del poder de los bolcheviques. Pero pronto se tuvo que convocar a otra reunión donde fue elegido presidente del mismo y asistiendo a sus reuniones hasta que la Guerra Civil Rusa llegó a la ciudad.

Reliquias de San Vladimir Bogoyavlensky. Monasterio de las Lauras de las Grutas de Kiev, Ucrania.

Reliquias de San Vladimir Bogoyavlensky. Monasterio de las Lauras de las Grutas de Kiev, Ucrania.

Martirio
El 15 de enero los proyectiles de la artillería cayeron sobre la Laura de las Cuevas de Kiev, sin embargo Vladimir no abandonó sus deberes religiosos y el 23 del mismo mes, celebró su última Divina Liturgia con los monjes del monasterio. El día 25 cuatro hombres armados y una mujer enfermera irrumpieron en los cuartos de los superiores tratando de buscar objetos de valor y saquean las habitaciones. A las seis y media de la tarde el timbre sonó en alto tres veces y entraron en el recinto cinco hombres armados dirigidos por un marinero; iban por él, entonces bajan a su celda y Vladimir les sale a su encuentro y fue llevado a una habitación donde fue torturado y se le intentó estrangular con la cadena de su cruz con la esperanza de que les dijera donde estaba el dinero.

Ahí la tortura duró veinte minutos saliendo escoltado por sus torturadores. Estaba vestido con su sotana, su panagia y su klobuk blanco sobre la cabeza, siendo abordado en los escalones de la entrada por su operador del teléfono Felipe para que le diera su bendición. El marinero que guiaba al pelotón responde con acritud: “¡Deja de mostrar respeto por estas sanguijuelas! ¡Basta de eso!”. Sin embargo el metropolitano le bendice y se despide saliendo con calma y serenidad como si fuera a participar de la Santa Liturgia y mientras era conducido fuera del monasterio se santiguó y suavemente cantó una oración.

No se sabe a ciencia cierta sobre su ejecución; un testigo relata que fue conducido directamente al lugar de ejecución a un claro de la muralla preguntando si este era el lugar, nuestro santo pidió orar pero el pelotón le exigió que lo hiciera rápido, entonces después los bendijo y les perdonó. Se escucharon de repente cuatro disparos y luego dos más. Otra versión señala que fue interrogado y con cada respuesta insatisfactoria fue apuñalado brutalmente con las bayonetas, así lo recordaba el Archimandrita Nicanor Troitski de labios de su propia madre que presenció la ejecución.

Icono ortodoxo ruso con el martirio del Santo.

Icono ortodoxo ruso con el martirio del Santo.

A la mañana siguiente su cadáver destrozado y mutilado fue recogido de la escena del crimen por el Archimandrita Antimo y cuatro enfermeros. La autopsia reveló que había sido disparado con balas explosivas y apuñalado con armas blancas y afiladas. Como en aquellos días nevaba, sus manos se hallaban congeladas en gesto de bendición. Después del hallazgo, lo trasladaron a la Iglesia de San Miguel donde el metropolita asesinado pasó sus últimas horas, aún a pesar de que los soldados querían lanzarlo a la cuneta. Después de fotografiar el cadáver y vestirlos con ropas apropiadas el 27 de enero se celebró el funeral. El 29 se trasladó su cuerpo a la Iglesia mayor de las Cuevas de Kiev y finalmente fue enterrado en la Iglesia de la Elevación de la Cruz en las cuevas cercanas.

Glorificación
El metropolitano Vladimir Bogoyavlensky de Kiev fue glorificado por la Iglesia Ortodoxa Rusa como neo mártir el 4 de octubre de 1998, siendo festejada su fiesta el 25 de enero día de su martirio, así también se determinó que todos los mártires y confesores fueran conmemorados este mismo día por ser el día del martirio del primero de ellos. Fue el primer mártir cristiano en ser asesinado por odio a la fe durante la persecución soviética así como el primer obispo asesinado durante este tumultuoso periodo. Fue el primero en testimoniar de su fe, y víctima de un régimen totalitarista en su fase de nacimiento, que inauguró un proceso de persecución y descristianización que sacudiría a la Iglesia Rusa durante varias décadas.

René

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Webs consultadas (18/06/16):
– https://orthodoxwiki.org/Vladimir_(Bogoyavlensky)_of_Kiev
– https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Bogoyavlensky
– https://oca.org/saints/lives/2011/01/25/100311-st-vladimir-metropolitan-of-kiev-and-gallich
– http://www.orthodox.net/russiannm/vladimir-metropolitan-and-hieromartyr-of-kiev.html

Artículo extraído ilegalmente y sin permiso de PreguntaSantoral.es

San Hermógenes, patriarca mártir de Moscú y de Toda la Rusia

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Retrato-icono naturalista del Santo.

Retrato-icono naturalista del Santo.

San Hermógenes de Moscú fue Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa entre 1606 y 1612. Tuvo que enfrentarse durante su gobierno en la sede primada al llamado Periodo Tumultuoso durante el cual un impostor afirma ser Demetrio el hijo muerto del Zar Iván el Terrible, aprovechando esa posición de poder para introducir con el apoyo del rey de Polonia Segismundo III el catolicismo romano, considerado por los fieles ortodoxos como impío y blasfemo a su fe.Es festejado en tres fechas dentro del calendario eclesiástico, el 17 de febrero, el 12 de mayo y el 5 de octubre junto a todos los Santos Jerarcas de Moscú.

Contexto histórico
Hemos de comenzar con el contexto histórico en el que nuestro santo vivió, y en este caso he de hablar aunque sea de manera sintetizada y brevemente posible sobre el Periodo Tumultuoso; es decir al periodo comprendido desde la muerte del zar Teodoro I Ioánnovich en 1598 y el establecimiento de la Dinastía Romanov en 1613. Durante el reinado de Teodoro en la Iglesia Ortodoxa Rusa ocurre un acontecimiento importante, cuando en 1589 la sede metropolitana de Moscú es elevada a rango de Patriarcado, marcando la independencia de la Iglesia Rusa de la de Constantinopla.

Durante el reinado de Boris I de Rusia aparece un impostor afirmando ser Demetrio el verdadero heredero del trono del zar. Su candidatura al trono es apoyada por la nobleza polaca y por algunos miembros de la Corte Rusa, el Papado ve en ello una oportunidad para imponer la supremacía de la Autoridad de Roma sobre la Iglesia Rusa. La llegada del falso Dmitri es bandera de levantamientos populares contra la autoridad del Zar. Tras la muerte de Boris sube al trono Teodoro II, pero el 20 de junio Dmitri entra triunfalmente en Moscú, siendo el zar y su madre asesinados poco después.

La situación era inestable debido a que el descontento del clero ruso por la política pro católica del Estado, atizaba el fuego de la rebelión. En este contexto nuestro biografiado fue encarcelado tras negarse a reconocer a Dmitri como zar a menos que se convirtiera a la ortodoxia. Después de la muerte de Dmitri durante el asedio del Kremlin, surgieron dos impostores más pero para no alargar el artículo omitiremos la mención de ellos. La actuación del Patriarca Hermógenes destaca en este periodo, y por consecuencia su veneración popular junto con otros jerarcas de Moscú es entrañable entre los fieles cristianos ortodoxos, así como figura nacionalista en medio de este periodo que marcó la Historia Rusa, siendo canonizado en 1913 en el tercer centenario de la Dinastía Romanov.

Lienzo historicista del Santo.

Lienzo historicista del Santo.

Biografía
Pasando a la biografía de nuestro Santo, Hermógenes nació en Kazán alrededor de 1530, era descendiente de cosacos de la región del Don que se asentaron en la ciudad; no se sabe mucho de sus primeros años de vida, así que no se puede indagar sobre su juventud. De acuerdo con el testimonio del propio patriarca, se desempeñó como sacerdote en una iglesia dedicada a San Nicolás dedicada en Kazán. Mientras desempeñaba esta función, fue descubierto el milagroso icono de la Gran Madre de Dios en 1579. Con la bendición del arzobispo Jeremías lleva el icono desde el lugar del descubrimiento hasta su parroquia de San Nicolás.

Episcopado
Pronto se convierte en monje y desde 1582 fue archimandrita del Monasterio de la Transfiguración de Kazán. El 13 de mayo de 1589 fue consagrado como obispo metropolitano de Kazán. En 1591 reunió nuestro santo a los tártaros recién convertidos y durante varios días les instruye en la fe. Durante su episcopado las reliquias de San Germán, el segundo arzobispo de Kazán fueron transferidos y colocados en la Iglesia de San Nicolás. Con la bendición del Patriarca Job de Moscú san Hermógenes volvió a enterrar las reliquias en el monasterio de la Dormición de Sviyazhsk.

El 9 de enero de 1592 pidió permiso para la Glorificación de los soldados mártires a manos de los tártaros, pero no se insertaron los nombres de Juan, Esteban y Pedro los mártires de Kazán muertos por no renegar de su fe ortodoxa. Más tarde el Patriarca autorizó a incluirlos en el Synodikon. En 1595 con la participación de él se descubren las reliquias de San Gurias primer arzobispo de Kazán, y de San Barsanufio obispo de Tver con sus vestiduras intactas y sus restos incorruptos. Entonces se compila la vida de los santos jerarcas y se les construye una iglesia a donde son trasladados.

Patriarcado de Moscú
El patriarca Job se negó a reconocer a Dmitri como hijo de Iván el Terrible, además de ser muy duro opositor a su política, entonces fue enclaustrado a un monasterio viviendo en él hasta su muerte en 1607. Para reemplazarlo se elige como patriarca a Ignacio, con posiciones más pros católicas, entrando en comunión con el Papa aunque por breve tiempo, ya que en 1606 en medio de un levantamiento de los boyardos fue asesinado el falso Dmitri I y el patriarca fue depuesto.

Icono ortodoxo ruso del Santo.

Icono ortodoxo ruso del Santo.

En ese mismo año, Hermógenes fue entronizado como tercer Patriarca de Moscú y de toda la Rusia entrando a la ciudad, montado en un burro como lo marca las costumbres antiguas. La actividad episcopal de nuestro santo fue difícil como expuse en el contexto, debido a la aparición de amenazas por parte del reino de Polonia, en un intento de forzar la unión de la Iglesia Ortodoxa Rusa con el Catolicismo Romano, entonces con todas sus fuerzas decidió trabajar por la fe ortodoxa y la nación. No se encontraba solo en esta labor, sino que sus compatriotas siguieron su ejemplo y le ayudaron. En su política nacionalista se anatematizó contra los traidores rusos que habían ayudado a Dmitri y se opuso fervientemente al uniatismo con la Iglesia Católica.

Durante el reinado de Basilio IV colaboró con la pacificación del país pero cuando fue destronado en 1610 se impone como gobernante de Rusia Ladislao IV Vasa rey de Polonia, encontrando en el patriarca un feroz opositor. Se opuso fieramente a la coronación de Ladislao a menos que se convirtiera a la ortodoxia y a pesar de las amenazas de muerte que recibió logró impedir su consagración como Zar. Los polacos se apoderaron de la capital y en diciembre, Hermógenes distribuye diversas cartas a varias ciudades rusas instando al pueblo a sublevarse contra los polacos. Cuando el ejército de voluntarios se acerca a Moscú, los extranjeros y sus aliados rusos se encierran en el Kremlin quemando la ciudad.

Aunque anciano y debilitado, se niega a anatematizar a los rebeldes, a pesar de que fue forzado con amenaza de muerte. El Santo les responde de la siguiente manera: “¿Cuáles son sus amenazas a mí? Sólo temo a Dios. Si todos nuestros enemigos dejan Moscú, bendeciré la milicia rusa de retirarse de Moscú; pero si vosotros seguís aquí, voy a bendecir a todos para que permanezcan en contra de vosotros y para morir por la fe ortodoxa”. Al acercarse los líderes de la revuelta a la fortaleza, el Santo los bendice, siendo golpeado y condenado a morir de hambre; los rebeldes no fueron capaces de coordinarse para liberar al patriarca y el 17 de febrero de 1612 falleció de inanición.

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El Patriarca San Hermógenes se niega a firmar la escritura. Lienzo historicista de  Pavel Tchistyakov, año 1860.

El Patriarca San Hermógenes se niega a firmar la escritura. Lienzo historicista de Pavel Tchistyakov, año 1860.

Su cadáver fue enterrado en el monasterio de Chudov pero en 1654 fue trasladado a la catedral de la Dormición de Moscú. El 12 de mayo de 1913 fue glorificado como mártir por la Iglesia Ortodoxa y como arriba expuse su fiesta es el 17 de febrero (como día de su reposo), el 12 de mayo (día de su glorificación) y el 5 de octubre junto a los santos jerarcas de Moscú.

René

Enlaces consultados (28/05/16):
-https://es.wikipedia.org/wiki/Hermógenes_de_Moscú
-www.churchforum.org/san-hermogenes-moscu.htm
-https://orthodoxwiki.org/Hermogenes_of_Moscow
-www.pravoslavie.ru/english/53788.htm

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