Artículo extraído ilegalmente y sin permiso de PreguntaSantoral.es
Icono ortodoxo ruso del Santo.
Puesto el título del artículo así, tal cual, parecerá que nos hemos vuelto locos o que este artículo es de broma, pero nada más lejos de la realidad, porque no nos estamos refiriendo a Felipe II, rey de España (1527-1598), a quien no vamos a juzgar ahora, sino a un santo metropolita mártir de Moscú, una de las personalidades eclesiásticas más notables de la Rusia de mediados del siglo XVI, contemporáneo de ese rey español y que llevó este mismo nombre: San Felipe II, metropolita mártir de Moscú.
Se llamaba Teodoro Stepanovic Kolycev y pertenecía a una familia de boyardos que estaba al servicio de los príncipes moscovitas desde los tiempos de Ivan Kalita, o sea, desde mediados del siglo XIV. Su padre, Esteban Ivanoviv, era uno de los hombres de confianza del zar Basilio III y su madre, llamada Bárbara, entró en un monasterio a la muerte de su esposo, cambiando su nombre por el de Barsanufia. Se sabe muy poco de los primeros treinta años de su vida, aunque los datos más antiguos que se tienen sobre él, dicen que “aprendió el valor militar” en tiempos de Iván el Terrible. Con toda probabilidad, recibió la educación propia de su clase social, basada principalmente en los temas propiamente cortesanos y, sobre todo, en la literatura eclesiástica. A la muerte del zar, su familia se vio envuelta en algunos problemas, por apoyar al hermano de éste, el príncipe Andrés Starickij. Teodoro, no queriendo entrar en polémicas, mientras asistía un domingo a la Divina Liturgia, al escuchar las palabras evangélicas “No puede servirse a dos señores”, decidió darle un vuelco radical a su vida y abandonando secretamente Moscú, se refugió en el norte del país.
Encontró refugio en la localidad de Chizach, junto al lago Onega, donde durante algún tiempo trabajó como pastor al servicio de un tal Subbota, que era agricultor de aquella zona. Posteriormente solicitó su entrada en el monasterio de Solovsky, donde después de pasar un año y medio de prueba, fue tonsurado como monje tomando el nombre de Felipe. Fue puesto bajo la guía espiritual del “starec” Jonás Samin, que era amigo personal de San Alejandro de Svir, aunque haciendo algo que era normal en su época: pasar un cierto tiempo en absoluta soledad en un lugar cercano al monasterio.
En el año 1548, la comunidad de Solovsky, contra su voluntad, lo nombró superior del monasterio, por lo que tuvo que ser ordenado de sacerdote y consagrado como egumeno por parte del obispo de Novgorod. Fue un sabio administrador de los bienes materiales y espirituales del monasterio, pues en sus veinte años de egumenato, Solovsky se convirtió en el centro espiritual, económico y cultural más importante de todo el norte de Rusia. A él se debe la sustitución de los viejos edificios de madera por otros de piedra y la edificación del actual complejo monumental de este monasterio, que sigue siendo una de las manifestaciones más extraordinarias de la arquitectura rusa del siglo XVI.
Vista del monasterio Solovskij, Rusia.
Hizo construir un refectorio coronado por un campanario, nuevas celdas para los monjes, un hospicio para los peregrinos, eremitorios para los monjes que querían vivir en soledad en el bosque e incluso, una especie de pista de aterrizaje en piedra y un monasterio en la isla Grande Zajackij. Dada la importancia de todos estos trabajos, tuvo que construirse previamente una fábrica de ladrillos. Los puertos se equiparon con terraplenes y con faros a fin de facilitar la navegación, se reguló el talado de los árboles del bosque y se inició un complejo sistema de regulación de las aguas para la recuperación de los pantanos y la alimentación de los molinos. Por ejemplo, el célebre Lago Santo debajo del monasterio es un depósito artificial de agua que él quiso expresamente hacer.
En el año 1557, después de cinco años de trabajos intensos, se terminó de construir la iglesia de invierno dedicada a la Dormición de la Madre de Dios, una de cuyas capillas estaba dedicada a San Juan Bautista, que era el santo patrono del zar. Un año después se iniciaron los trabajos para la iglesia utilizada en verano y que se dedicó a la Transfiguración, que sin embargo se terminó de construir en el año 1566, bajo el egumenato del sucesor de Felipe al frente del monasterio. En tiempos de San Felipe, la comunidad estaba compuesta por unos doscientos monjes, mientras que unas trescientas personas más vivían prestándoles servicios al mismo. Debido a la situación del monasterio – norte de Rusia y zona muy helada – aunque las tierras que le pertenecían eran muy extensas, su producción agrícola era insuficiente para la subsistencia de todos los que allí vivían, por lo que la principal fuente de ingresos fue garantizada por el comercio de la caza, la pesca y la sal, cosa que Felipe supo incrementar ampliando y regulando la explotación de las salinas, construyendo talleres para el curtido de cueros y pieles, utilizando siempre una tecnología que él mismo se inventaba. A todo esto hay que añadirle las prerrogativas conseguidas del estado, las numerosas donaciones de los fieles y de los nobles y el patrimonio familiar de los monjes, que se ponían a disposición del egumeno del monasterio.
Pintura contemporánea rusa del Santo.
San Felipe promovió el culto al icono de la Madre de Dios “Hodigitria”, que había sido llevada a aquella isla-monasterio por parte de San Sabacio, uno de los fundadores de Solovsky, junto con San Zosimo. Modificó en parte la regla cenobítica del monasterio, mejorando la comida y el vestuario de los monjes. Era tal la notoriedad tan exquisita de Felipe como egumeno, que llegó a atraerse la simpatía del propio zar Ivan IV, quién realizó numerosas donaciones personales a Solovsky.
En el año 1551 San Felipe participó en Moscú en el concilio de los “Cien capítulos” o “Stoglav”, que marcó el punto culminante de la reforma eclesiástica deseada por el metropolita Macario y el propio zar. A partir de 1554, en contra de su voluntad, tuvo que hacer las veces de “carcelero” o guardián de dos personajes allí recluidos: el ex egumeno Artemio de la Laura de la Trinidad y de San Sergio (acusado de hereje) y el todopoderoso Silvestre, consejero de Iván IV, que había caído en desgracia.
A partir del año 1560, el zar, aconsejado por una junta de boyardos, empezó a llevar una audaz política en contra de los nobles: en enero de 1565, la institución de la “oprichnina” dio origen a un régimen de terror. Después de la muerte del metropolita Macario en el año 1563, la Iglesia había capitulado a las pretensiones del zar, aunque el metropolita Atanasio, en el año 1565, pudo al menos interceder en dos ocasiones ante el zar a favor de Juan Jakovlev y Miguel Vorotynskij. Pero Atanasio, hastiado, se retiró al monasterio de Cudov en enero de 1566, siendo designado como metropolita el obispo Germán de Kazan. Éste condicionó la aceptación de la mitropolia a la derogación de la “oprichnina”, suscitando de esta forma la ira del zar.
El Catholicos de Georgia ante las reliquias del Santo en Moscú.
Un concilio completamente sometido a la voluntad zarista eligió como metropolita al egumeno de Solovsky, o sea, a Felipe, quien tomó la misma decisión de Germán, pero que se vio forzado por el concilio y por el propio zar a aceptar el cargo, aunque se le reconoció el derecho a ser consultado por el zar “como un hijo pide consejo a su padre”. Felipe fue investido como metropolita de Moscú en una ceremonia solemne, celebrada el día 25 de julio de ese mismo año, en la catedral de la Dormición de la Madre de Dios, recibiendo la primacía como pastor de la Iglesia Rusa de las propias manos del zar Iván IV el Terrible. Pero aun siendo metropolita, San Felipe añoraba la vida monástica, porque entre las cartas suyas que se conservan: una al monasterio de San Cirilo de Beloozero (1567) y tres al monasterio de Solovsky (1566-1568), en todas ellas es visible la preocupación y el cariño de Felipe hacia los monjes, llegando incluso a decirles que deseaba ardientemente poder regresar con ellos.
En el 1567 el zar fracasó en una campaña contra Lituania y esto hizo que se acabara la relativa paz existente hasta entonces, pues se dedicó a expoliar, reprimir y realizar ejecuciones sumarísimas contra los boyardos y contra gran parte del propio pueblo ruso. Felipe, primero privadamente, intervino ante el zar pero vista la inutilidad de sus esfuerzos, entró en conflicto contra el soberano negándole públicamente su bendición el 22 de marzo de 1568 en la catedral de la Dormición: “Mientras aquí, oh zar, ofrecemos al Señor un sacrificio puro e incruento para la salvación de los hombres, en otros altares, tú viertes sangre cristiana y haces morir a la gente”. Con su extraordinaria oratoria y con su firmeza, se enfrentó abiertamente a Iván el Terrible.
Urna del Santo en Moscú.
El absolutismo del zar se sustentaba en la ideología teocrática, según la cual el sacerdote estaba sometido al rey, mientras que la respuesta de San Felipe se sustentaba en la independencia de ambos, pero que tenían que estar en sintonía, para ambos someterse al juicio de Dios: “Nuestro silencio impone un pecado sobre tu alma y causa la muerte en todo el país y es por eso, por lo que no puedo obedecer tus mandatos si no están en sintonía con los designios de Dios. Acuérdate de que Dios te pedirá cuentas por verter sangre inocente y es en el nombre de Dios por lo que te digo esto, aunque sea a costa de mi propia vida. Tú has estudiado las Sagradas Escrituras y si ha sido así, ¿por qué no las cumples?, porque cualquier persona que no ame a su hermano, no puede amar a Dios”. En una carta llegó a escribir que el zar no era un hijo de Dios, sino del diablo y que no era un soberano, sino un torturador, al que no había que obedecer ni aunque te torture o amenace de muerte.
La reacción del zar no se hizo esperar y ayudado por algunos obispos instruyó un proceso canónico contra San Felipe acusándolo de conducta inmoral y se las ingenió para que otros le acusaran de brujería. A inicios de noviembre del año 1568, reunió un concilio en Moscú para juzgarlo y entre los acusadores estaba el propio egumeno Paisio de Solovsky, que condenó a Felipe a ser encarcelado en un monasterio. Así, el zar, deponiendo y arrestando a San Felipe con la ayuda de algunos eclesiásticos, haciendo una demostración de fuerza, escogió el día de la festividad de San Miguel Arcángel (8 de noviembre según el calendario juliano) para enviar a un grupo comandado por un tal Maljuta Skuratov, para que despojaran a San Felipe de sus ornamentos litúrgicos y vestido con un simple saco lo encerraran en el monasterio de la Teofanía. Como el pueblo se conmovió ante esta acción, San Felipe se dirigió a ellos diciéndoles: “Si no os hubiera amado, no sería tratado de esta manera en este día. Me sostiene la palabra de Dios: el buen pastor ha de dar la vida por sus ovejas”.
Urna del Santo en Moscú.
Desde Moscú fue llevado al monasterio Otroceskij de Tver, donde el 23 de diciembre de 1569, durante una expedición de Iván contra Novgorod, fue asfixiado en su celda por el propio Maljuta, cumpliendo órdenes del zar. Dio realmente la vida por sus ovejas y por su obediencia a la ley de Dios, sufriendo muerte martirial.
En el año 1590, o sea, veintiún años después de su muerte, el nuevo egumeno de Solovsky solicitó al nuevo zar Teodoro Ivanovic los restos de San Felipe. Exhumado su cuerpo, fue encontrado incorrupto y sepultado en el atrio de la iglesia de los Santos Zósimo y Sabacio en Solovsky. Existen numerosos documentos que atestiguan la realización de milagros sobre su tumba.
En tiempos del patriarca Josafat (1634-1640) fue inscrito en el catálogo de los Santos, celebrándose su festividad el 23 de diciembre. En el año 1646, sus restos fueron trasladados a la iglesia de la Transfiguración del monasterio y en el año 1652, el patriarca José ordenó trasladarlos a la catedral de la Dormición de la Madre de Dios, en el interior del Kremlin de Moscú. Esta ocasión fue aprovechada por el zar Alejo Michailovic para pedir públicamente perdón por el crimen cometido por su antecesor Iván el Terrible. El patriarca Nicón, que siendo obispo de Novgorod había participado en el traslado de los restos del santo desde Solovsky a Moscú, en el año 1662, instituyó su fiesta para el día 10 de enero (antes era conmemorado el 23 de diciembre). Siete años más tarde, fue el propio zar quién fijó definitivamente sus dos festividades: 9 de enero y 3 de julio (traslado de las reliquias).
En el año 1875, a la festividad de los tres santos obispos de Moscú, Pedro, Alejo y Jonás, se unió el nombre de Felipe, uniéndose los cuatro santos en un solo icono, al que posteriormente se incluyó al patriarca San Hermógenes, celebrándose actualmente la festividad de los cinco el día 5 de octubre.
Urna del Santo en Moscú.
En los iconos se le representa con aspecto negruzco (entre el negro y el gris), con los cabellos cortos detrás de las orejas, con barba como la de San Nicolás aunque algo más cana. Sobre su cabeza, el tocado episcopal, el “sakkos”, el “omophorion” y los Evangelios.
Antonio Barrero
Bibliografía:
– MAINARDI, A., “Bibliotheca sanctorum orientalium”, Città N. Editrice, Roma, 1998.
– JACHTONOV, I., “La vida de los santos ascetas del norte de Rusia”, Kazan, 1881.
– POLOZNEV, D., “La canonización del metropolita Felipe”, Moscú, 1990.
– PRIKLONSKIJ, A., “La vida del metropolita Felipe”, Solovsky, 1926.
Artículo extraído ilegalmente y sin permiso de PreguntaSantoral.es